常老四自留地

我愛了她五年

也沉默了五年

我親愛的朋友，

你詩寫的真好，

當這鋒銳刺穿你

神經末梢上起了火

凎!我的頭髮好長!

托光頭哥的指點，我最近煮的咖啡，是愈發酸澀，也愈發香濃了。如果我那天被發現因為心臟病發猝死寢室，少不得要怪罪他一下。

連著報告兩天，本以為今天又是個不眠之夜，誰曾想效率意外的高，兩點就做完了準備。雖然心力交瘁，但是咖啡的勁頭還沒過去，索性來動動筆頭。

你知道黑夜有多可怕嗎?

黑夜無端的披著不屬於他的長袍

前日，一小友來台遊玩，宿與我處，手刻藏書印一枚贈我。我沒文化慣了，見到此等玩意兒自是愛不釋手，喜不自勝，特發圖上來炫耀一下。

藏書印，題“誦先人之清芬”六字，可惜我買的印油不好，線條滲的沒有原本那麼漂亮了。

我對物質的依賴很強烈。

1、好好讀書，文明其思想
2、多多鍛煉，野蠻其體魄
3、脫離單身，滋潤其精神

      原本開篇是因為周二上完了philosophy of mind的最後一堂課，我成了哲學系學生的第一門課，覺得時光荏苒，有點感觸，想要隨便講講。結果提起筆來卻發現收也收不住，快要寫完的時候發現時間就要跳過十二點，跳過十二點就是12月31日，那麼索性就當成是我的2012年的一個回顧，隨它去罷。

      昨晚做了個吊詭的夢。

      海德格爾和黑格爾的一個重要區別在於海德格爾對特別性的強調。對於哲學命題，二者都強調其歷史性，以及在對其把握的過程中對其歷史的揚棄，這一揚棄意在使其超越歷史，使其變為獨立於時代的、可解讀的存在。但是，黑格爾將這一揚棄過程的依仗視為“共同的永恆之物”，而並不將把握歷史的使命交付于個體或特別性，黑格爾說“個體在整體中……如盲人一般”。海德格爾在這一點上與之相反，受克爾凱郭爾影響，他認為“行為的唯一性、個體性與普遍有效性、感性的自在存在結合成活躍的統一性”。這實際上是說，在現實的思想與經歷中，真正“採取的行動”永遠是以唯一性和個體性的方式呈現的。如果上述過程的意義具有普遍有效性的話，也只能是唯一性與個體性的個體的普遍有效性。

      海德格爾也具有“共同的永恆之物”的概念，但和黑格爾不同的是，他並不將其視為整體獨佔的東西，或者說他根本不願意承認整體對“共同的永恆之物”的所有權。海德格爾將這個概念作為作為直接性生命的主體性所追求的對象。也就是說，自海德格爾始，哲學思想表述的，並不徑直就是普遍性，哲學研究的過程，並不是直接將個體性與普遍性揚棄進普遍性（絕對者）的過程了。這個轉變所帶來的直接的好處就是斷絕了哲學向思辨神學的轉換。對於海德格爾來說，哲學所關注的就應該是特殊性，對特殊性的意識越是明確，就越能夠對其進行澄清。

按說，寫完之前那麼沒營養的文章已經應該回去睡覺了。但其間發生了這麼好笑的事，忍住不表實在困難，還是一併寫出來吧。

好久沒有在網上寫過文章了，可能有兩年多了吧。自己也不清楚爲什麽總也不願打字，前幾天興了這個心，可惜來了朋友，於是又蹉跎了數日。今天把朋友送走，半夜坐在電腦前面，反倒忐忑了起來，像是之前都住在孤島，卻突然看見有船駛來一般。

用慣了sns，感覺自己說話的本事都被切碎了一樣。雖然肚子里翻騰著各種各樣的牢騷，真的要把它們記錄下來卻又困難的一塌糊塗。就像現在，雖然只寫了兩行，卻又想要再分段，由不得的要問問自己爲什麽會變成這樣。